Félix Población
Con motivo de una exposición celebrada en 2001 para conmemorar el
centenario de su muerte, el tataranieto de Francisco Pi y Margall,
Miguel Barberán Pi, comisario de la misma y vicepresidente de la
Fundación Pi y Margall, lamentaba el desconocimiento que existe en
nuestro país acerca de una de las más sobresalientes figuras políticas e
intelectuales de la Historia de España. En opinión de su descendiente,
esto es así porque desde la dictadura hasta nuestros días no ha habido
interés suficiente en dar a conocer la relevancia histórica de su
personalidad, aun siendo una figura esencial para el desarrollo de las
ideas y los movimientos políticos de la España del siglo XIX:
"Desempolvar el patrimonio intelectual pimargalliano y, sobre todo,
darlo a conocer parece una ardua tarea, dado el escasísimo interés, por
no decir nulo, del Estado en rendir un recuerdo y hacer justicia a tan
insigne personaje, a excepción de la Generalitat de Cataluña". Para
ratificar las palabras de su tataranieto, aquella muestra no dispuso de
apoyo estatal alguno.
Teniendo en cuenta que la consolidación de
un Estado democrático en nuestro país no puede concebirse sin la labor
llevada a cabo por los políticos republicanos del siglo XIX, entre los
que fue unánime el respeto y admiración a Pi y Margall -aun difiriendo
de su ideario-, resulta lamentable comprobar que en las últimas cuatro
décadas el líder del republicanismo federal sigue habitando en el olvido
y la indiferencia, como una prueba más de la mala memoria democrática
que nos afecta.
De Pi, que fue filósofo, crítico de arte,
jurisconsulto, historiador, político y estadista, se dijo que vivió
pobre y murió pobre, habiendo podido ser, en palabras de Raymond Carr,
el hombre más poderoso de España de haber querido proclamar el 24 de
abril de 1873 la República Federal. Si no lo hizo, según el historiador,
fue porque sostenía la opinión de que, dada la seguridad de la
imposición legal de la Federación por las Cortes Constituyentes, la
revolución federal, además de innecesaria, hubiera sido un delito. Los
federalistas, según Carr, que no ponían duda las convicciones de Pi, le
creían culpable de un inmenso error político". El propio don Francisco
dudaba de lo acertado de su acción "si se atenía a la conveniencia
política, pero no cuando consulto mi conciencia".
Pi y Margall
nació en Barcelona en 1824, formó parte del Partido Demócrata en su
juventud y llegó por primera vez a diputado en las Cortes Constituyentes
luego de la revolución de 1868 (La Gloriosa) que acabó con el
reinado de Isabel II. Proclamada la primera República en 1873, fue el
más efímero de sus presidentes (sólo un mes), un entusiasta defensor de
los derechos individuales y máximo teórico y representante del
federalismo. Volvería a ser diputado a Cortes en 1886, etapa en la que
redactó el programa político del Partido Republicano Federal, condenó la
esclavitud y defendió la autonomía primero y la independencia de Cuba
después. Volvería a ser diputado por última vez en 1899. De su
personalidad siempre se ha dicho que destacaba por su honradez,
sencillez y discreción. Fue autor de numerosas obras, entre las que
figuran su Historia general de América, La Federación,Las luchas de nuestros días, Primeros diálogos, Amadeo de Saboya, Estudios sobre la Edad Media y Observaciones sobre el carácter de don Juan Tenorio. La más relevante de todas es sin duda Las nacionalidades, en la que desarrolla sus teorías sobre la España plurinacional y el estado federal.
Según escribió José Antonio González Casanova (El País,
29/12/2001), la gran aportación doctrinal del eminente tribuno es la
unificación dinámica y lógica del auténtico liberalismo político,
conducente a la libertad para todos o democracia y a la igualdad para
todos o socialismo. El tercer ideal de la revolución liberal, la
fraternidad, es en Pi la organización solidaria de los humanos en
círculos concéntricos de radio ilimitado, que, mediante el pacto o
alianza entre iguales (el foedus), une a las personas con sus
municipios, sus territorios históricos, sus naciones políticas, su
continente y el mundo entero. "La finalidad de esa armonía de lealtades
-leemos-, es la paz universal entre las naciones. El federalismo es
ante todo una forma de concebir la unidad del planeta en la diversidad
de pueblos, culturas e idiomas. Se trata de la única alternativa
democrática al imperialismo autoritario y bélico, fase cenital del
capitalismo explotador". Entiende González Casona que ese federalismo
movilizó a miles de españoles en el primer intento de una democracia
efectiva. Los escritos de don Francisco y su figura de hombre pobre,
coherente con sus ideales, hicieron de él un mito querido por todo el
movimiento obrero hasta la guerra civil de 1936. Socialistas y
anarquistas se disputaron su herencia, así como los movimientos
izquierdistas en Cataluña.
Pi y Margalla, desbordado por el federalismo. Caricatura de la época
Traductor
al español de las obras de Pierre Joseph Proudhon, se le considera no
sólo el introductor del federalismo en nuestro país sino también del
pensamiento libertario. El anarquista Ricardo Mella, que decía ser su
discípulo, le tuvo gran consideración y estima, y escribió un obituario a
su muerte -tan modesta como su vida- en el que decía que de Pi "han
aprendido muchos, aprenderán, deberán aprender no pocos a ser dignamente
revolucionarios, espíritus sobre todo justos, sin soberbia, sin
aparato, sin vanidad. Y esto en todos los partidos de la revolución,
socialistas o anarquistas. Porque de estas condiciones, que apenas dan
nombre, que no ocupan ni un tercio de una columna de periódico, que no
ensordecen a la gente con la alabanza sin medida y el aplauso sin tasa,
que no atormentan a las generaciones con la logorrea fastidiosa y
cansina de la elocuencia de plazuela, de esas condiciones, digo, son los
hombres que en verdad consagran su existencia al bienestar de sus
semejantes".
Debemos al médico anarquista andaluz Pedro Vallina
(1879-1970) una crónica sobre el multitudinario entierro celebrado en
Madrid del que algunos consideran el político español más importante del
siglo XIX. Falleció a las seis de la tarde del 29 de noviembre de 1901 a
los 77 años de edad, aunque Vallina adelante el óbito en un año. Su
último acto público discurrió en la Casa de los Estudiantes, según este
autor. La conferencia versó sobre la libertad de conciencia, leemos en
el obituario del diario republicano El País, y al término de la
misma los asistentes acompañaron al ponente a casa, en la calle Duque de
Aranda, entre vítores. Hacía mucho frío aquella noche y don Francisco
murió pocos días después a consecuencia de una bronconeumonía, noticia
que Madrid recibió con profundo pesar. El último artículo publicado por
Pi y Margall fue precisamente sobre esa última charla, dictado por su
autor a su hijo político poco antes de fallecer, según la necrológica
del citado periódico. En este mismo diario leemos que “su familia no
quiso amargar sus últimos momentos con los auxilio de una religión en la
que no creía”, añadiendo que “la muerte de Pi y Margall ha sido la
muerte de un justo”.
Lo cuenta Vallina en una biografía de Fermín
Salvochea (1842-1907), que en 2013 publicó la editorial Renacimiento en
una edición de José Luis Gutiérrez Molina (Fermín Salvochea. Crónica de
un revolucionario), en la que se incluye también el folleto de Rudolf
Rocker sobre el anarquista gaditano. Se trata de uno de los textos más
importantes sobre Salvochea, a quien se considera una figura- nexo entre
el mundo republicano federal y el anarquista en las últimas décadas
del siglo XIX. Según se dice en el capítulo XXV, tal como leí en una
edición anterior publicada en París por Solidaridad Obrera en 1958,
Salvochea tenía en poco a los tribunos de la República, pero valoraba a
Pi y Margall “por sus ideas y formación, así como por su elevación de
trato, aunque también le atribuyese falta de hombría con referencia al
periodo republicano”.
El médico anarquista Pedro Vallina
A la muerte de don Francisco, Vallina se
reunió con Salvochea y sus compañeros en el Casino Federal para
concretar su actitud acerca de la celebración del entierro del ex
presidente republicano, pues el Gobierno prohibió el itinerario por las
calles del viejo Madrid, temiendo el homenaje de las clases
trabajadores, para quienes el fallecido era, con Pablo Iglesias, el
político más querido y respetado. “Contra la voluntad de las
autoridades llevaremos el cadáver a la Puerta del Sol y de allí a los
barrios bajos, donde el pueblo nos seguirá y el homenaje puede resultar
candente”, acordó Salvochea.
De ese modo, llegada la fecha y hora
del entierro, se dirigieron los organizadores del cortejo fúnebre a la
casa mortuoria. Vallina compara la multitud congregada con la que
asistiría después en París, en 1905, según su propio testimonio, al
funeral de Louise Michel, la gran revolucionaria francesa de La Comune.
El diario El País escribe literalmente: “Veinte mil hombres han
acompañado al sepulcro al insigne patricio. Más de cuarenta mil
espectadores contemplaron el paso del cortejo”. La comitiva arrancó,
según Vallina, con un grupo de compañeros libertarios portando el
féretro, dispuesto a burlar las disposiciones del Gobierno. Las
rompieron al llegar a la Plaza de La Cibeles, cuando en lugar de tomar
la dirección del cementerio se continuó por calle de Alcalá arriba hacia
la Puerta del Sol: “El momento fue tan crítico como emocionante
–escribe-, pues mientras los cordones de policía se atravesaban en la
ruta, el pueblo, guiado por Salvochea, proseguía adelante, y ante
actitud tan enérgica como decidida, el jefe de policía creyó más
prudente evitar un choque en aquellas circunstancias”. Ya en la plaza,
sin embargo, no se consiguió dirigir la comitiva hacia los barrios
bajos, como se había pretendido, y el mar de gente se deslizó carrera de
San Jerónimo abajo. “A su paso por delante del Congreso -escribe Pedro
Vallina-, en cuanto los padres de la patria salieron al vestíbulo, el
gentío les dirigió toda suerte de improperios”. El propio autor de la
crónica dice haber increpado a Segimundo Moret, y también “al más tieso y
encopetado de todos ellos, el gobernador civil, al mastodonte [Alberto]
Aguilera”, que le amenazó con el bastón gritando "¿Así respetáis la
memoria del maestro?".
La crónica termina con la inhumación al
anochecer del cadáver del líder republicano en el cementerio civil, ante
una multitud silenciosa y abatida, de la que sólo salió un único grito,
el del obrero ebanista Fermín Palacios. Su exclamación ¡Viva la
anarquía! fue coreada por muchos de los concurrentes, según el cronista.
La Guardia Civil quiso llevarse preso a Palacios, pero los asistentes
lo evitaron no sin esfuerzo. Esa misma noche, en el Casino Federal, el
evento se consideró de esta forma: “A no ser por los anarquistas, el
cadáver del gran repúblico hubiera sido conducido sigilosa y
clandestinamente a su última morada”.
Sobre la lápida de la tumba
de Pi y Margall, por razones que desconozco, no figura actualmente la
inscripción que redactaron sus hijos, que decía así: “'Trabajador
infatigable, literato, filósofo, político y estadista. Ocupó los más
preeminentes puestos y vivió pobre. Fue jefe de un partido y maestro de
una escuela. Amó la verdad y luchó por sus fueros. El universo era su
patria, la Humanidad su familia. Murió a los 77 años, joven de corazón y
de entendimiento. Recordadle los que le amabais. Respetad todos su
memoria e imitad su ejemplo. El triunfo de sus ideales restablecerá un
día la paz en el Mundo.”
Posiblemente nunca en la historia de
nuestro país fue tan masivo, rendido y general el reconocimiento de
respeto y admiración por parte de la prensa y los partidos políticos
como el que se le tributó en su fallecimiento a un político de izquierda
como Francisco Pi y Margall. Su incorruptibilidad en el desempeño de
los cargos, unida a su personalidad como intelectual, humanista y
defensor del ideario democrático, de la emancipación colonial y obrera, y
del federalismo, le hicieron acreedor a esa honra. Que el olvido haya
hecho presa sobre su memoria sólo puede entenderse en un país en donde
el cultivo de la memoria democrática padece de una amnesia crónica
seriamente preocupante, propiciada en origen por cuatro décadas de
dictadura.
DdA, XV/4229
