«El lenguaje es lo que alivia el dolor de vivir con otra
gente, el lenguaje es lo que reabre las heridas.»
En este tiempo, el de la llamada “sociedad de la comunicación”, sorprendentemente, cada vez hay más incomunicación entre las personas de carne y hueso… Mientras tanto, se hacen aún más complejas y problemáticas las relaciones dialécticas entre lenguaje, pensamiento y realidad, dando lugar a fenómenos como el llamado “lenguaje políticamente correcto” o la reclamación de los “derechos lingüísticos” (especialmente en lo referido a las lenguas minorizadas)… Fenómenos que van poniendo sobre el tapete algunas paradojas y contradicciones derivadas de su articulación y usos políticos en nuestros ámbitos, en los contextos que los determinan en cada rincón del mundo… Y surgen interrogantes, por ejemplo, sobre la conformación social de conflictos vinculados a la problemática gestión de la dialéctica lenguas hegemónicas/lenguas minoritarias como elemento de poder y de disidencia en el desbordante marco de la mundialización tecnológica y mercantil que parece exigir “lenguas francas” potencialmente comunes a la vez que va desdibujando los viejos Estados-nación (como entidades administrativas con capacidades materialmente relevantes). Es éste, en suma, un impulso cada vez menos encubierto de homogeneización cultural, en un sentido etnológico amplio, al que, casi inevitablemente, se va respondiendo con brotes, más o menos extendidos, más o menos airados, de resistencia identitaria, con frecuencia vinculados a lenguas minorizadas que, partiendo de la necesidad de enfrentarse a la globalización neoliberal repensando lo global desde lo local, reconfigurando lo común desde el reconocimiento de lo diverso, reconstruyendo en fin el pluralismo como condición de posibilidad de una convivencia ciudadana (planetaria) verdaderamente humana (ajena a la paz de los muertos impuesta por cualquier imperio), puede caer, con la misma asiduidad, en la trampa de los poderes transnacionales y su práctica del “divide y vencerás”: un planteamiento de identidades excluyentes (que, como diría Amin Malouf en 1998, pueden llegar a tornarse, cuando entran otros elementos por el medio como la religión o los agravios históricos, en Identidades asesinas) enfrentadas a otras…
No hay comentarios:
Publicar un comentario