Año VI - Nº 1.637 / 3IX10

PUNTOS DE PÁGINA

EVE ENSLER: CALVA, VALIENTE Y HERMOSA
Amy Goodman

Calva, valiente y hermosa: palabras que apenas alcanzan para comenzar a captar a la extraordinaria Eve Ensler, quien se sentó a mi lado la semana pasada, en medio de su batalla contra el cáncer de útero, para hablar de Nueva Orleáns y de la República Democrática del Congo. Autora de la conocida obra de teatro “Monólogos de la Vagina” y creadora de Día V, un movimiento activista mundial para detener la violencia contra mujeres y niñas, Eve cuenta cómo “el cáncer ha sido un enorme regalo”.

El emotivo ensayo de Eve “Congo Cáncer”, publicado en el periódico londinense The Guardian, comienza diciendo: “Algunas personas pueden pensar que es posible que una mujer se deprima cuando se le diagnostica cáncer de útero, luego se le practica una importante cirugía que deriva en un mes de infecciones debilitantes para luego rematar con meses de quimioterapia; pero la verdad, ese no fue mi veneno. Eso no ha sido lo que late dentro de mí tarde en las noches y me mantiene despierta y en marcha. Eso no ha sido lo que me empuja a momentos de insoportable oscuridad y depresión.” Su veneno, afirma Ensler en el ensayo, fue la epidemia de violaciones, torturas y violencia contra mujeres y niñas en la región oriental de la República Democrática del Congo.

Eve, que escribió “Monólogos de la Vagina” en 1996 como una forma de celebrar el cuerpo de la mujer y la potencia femenina, cuenta: “Durante los primeros tiempos de la obra y en todos los lugares del planeta a los que iba, las mujeres literalmente hacían cola después de la función. Al principio pensé: qué bien, vienen a contarme acerca de sus maravillosos orgasmos y sus excelentes vidas sexuales, voy a poder agregarlo a la obra. Pero, de hecho, el 90 o 95 por ciento de las mujeres hacían cola para contarme que habían sido víctimas de violación, maltratos, incesto o abuso. Claro que ya sabía que existe violencia contra la mujer, yo misma soy sobreviviente de violación y maltratos, pero no tenía idea de que sus proporciones fueran como las de una epidemia. No tenía idea de que, y estas son cifras estadísticas de la ONU, una de cada tres mujeres en el planeta es violada o golpeada durante su vida. De repente, esa puerta se abrió para mí.”

Fue entonces que Ensler comenzó a producir la obra con el objetivo de recaudar fondos para las líneas telefónicas de apoyo para situaciones de crisis por violación y para organizaciones de mujeres de Estados Unidos. “Se nos ocurrió la idea de Día V que puede significar tanto ‘Día para terminar con la Violencia’, como ‘Día de la Vagina’ y que reclama que el Día de San Valentín sea un día de amabilidad y buena voluntad para con las mujeres. Empezamos con una producción de ‘Monólogos de La Vagina’ en Nueva York en la que participaron actrices asombrosas como Whoopi Goldberg, Susan Sarandon y Glenn Close. Esa noche fue como un catalizador, simplemente dio impulso a este movimiento, y hace ya trece años. Ahora estamos presentes en ciento treinta países. El año pasado hubo cinco mil eventos en mil quinientos o mil seiscientos lugares. Se han recaudado cerca de ochenta millones de dólares, que se han volcado por completo a iniciativas de carácter local y comunitario.”

+@Democracy Now, 3IX10

CONTRA TODAS LAS MARCAS
Santiago Alba Rico

Una de las formas elementales de negar el nombre es el número, que acepta o impone la intercambiabilidad de todas las existencias. Ni siquiera el más avaro de los hombres bautizaría una por una sus monedas; al codicioso no le importa que sean concretamente ésas sino que sean muchas y produzcan muchas más. No quiere llamarlas sino contarlas. Lo mismo pasa con el carcelero, el cumplimiento de cuya misión, al margen de caprichos compasivos y tentaciones humanas, depende del hecho de que sustituya el nombre del prisionero por una cifra. El dinero y los prisioneros no se nombran; sencillamente se numeran. Pero lo contrario del nombre es sobre todo la "marca". Los perros, los tigres, las ratas marcan su territorio con saliva o con orina. Los capataces esclavistas y los maridos machistas marcan a golpes los cuerpos con el ignominioso copyright de su crueldad. El racista marca a sus víctimas con un genérico de especie: para los colonos franceses, por ejemplo, todos los argelinos eran "Mohamed" y todas las argelinas "Fatma". El dios iracundo, por su parte, marca las puertas que asaltará el ángel exterminador. Pero lo mismo pasa con la riqueza: el ganadero rico, que no tiene cinco sino cinco mil vacas, graba en sus lomos el fuego de su dominio y en los olivos del terrateniente no figura el nombre de un enamorado sino la mordedura fría de su propiedad.
Esa es también la fuerza íntima del capitalismo. Las grandes empresas y multinacionales marcan sus productos -confeccionados por desconocidos- y venden de hecho no los productos sino las marcas, con las que marcan a millones y millones de consumidores. Los coches no tienen nombre propio, al contrario que los barcos, porque nunca llegamos a apropiárnoslos a través del uso; siguen siendo propiedad de Seat, Volkswagen o Mercedes y nuestro prestigio no depende de que el coche sea nuestro -y lo amemos como a una cuchara de palo o a una vaca- sino de que nosotros portemos orgullosos la marca de nuestra ausencia y desposesión. Ilf y Petrov, dos escritores soviéticos que recorrieron EEUU a finales de 1935, no comprendían que los autores y los usuarios de las grandes realizaciones tecnológicas estadounidenses (centrales eléctricas o automóviles) permaneciesen ocultos bajo la etiqueta de una Marca Privada. El gran Ford, les explicaba su guía, no era conocido y respetado como mecánico sino como comerciante y si tenía que rivalizar en fama con los más temibles gánsteres era porque, bajo el capitalismo, “la gloria es una mercancía y, como todas las mercancías, rinde beneficios no a quien la produce sino a quien la comercializa”. El capitalismo disuelve sin parar los nombres individuales y, si algunos de ellos llegan a ser conocidos, es sólo a condición precisamente de que dejen de ser nombres para convertirse en “marcas”. Eso es lo que pasó con Ford y es lo que ha pasado, por ejemplo, con Michael Jackson, Fernando Alonso o Cristiano Ronaldo: su nombre es la marca que marca su falta de nombre y marca también nuestra pasividad de reses mansas sin bautizar.
Hay que defender los nombres y defenderlos también como medida de la producción y del consumo. ¿Cuántas cosas debemos poseer? ¿Cuándo debemos cambiarlas por otras? El cálculo es sencillo. Debemos ser tan pobres como sea necesario para poder poner nombre a todas nuestras cosas y usarlas tanto tiempo como sea indispensable para que respondan cuando las llamemos.

La madre que revisa el pantalón de su hijo de 8 años se preocupa al ver la piedrecita que nombra por aproximación -como todos los nombres- las angustias y temores del niño. Pero debería preocuparse mucho más al ver la marca -Levis, Pepe, Lee- que marca su cuerpo como si fuera la vaca de un ganadero rico. Contra las marcas, contra todas las marcas, debemos recuperar los amuletos, los torniquetes, los signos: los nombres con los que podemos llamarnos los unos a los otros y llamar al mismo tiempo al amor, a la razón y a la revolución.


+@La Calle del Medio, 2IX10


USA: MEMORIAS DEL SUBSUELO

Óscar Taffetani

Los líderes conservadores Sarah Palin y Glenn Beck (este último, admirador confeso del Ku Klux Klan) eligieron el verbo restore (reponer, restaurar) para identificar al nuevo frente político que se opone a la política “socialista” (sic) del presidente Obama.

En su imaginario, siguen llegando incesantes los colonos del Mayflower, rubios y de ojos celestes, con la Biblia bajo el brazo, a fundar la nación. Y esos mismos rubios de ojos celestes -sus padres- deben construir el Muro
-y todos los muros que hagan falta- para que el país no se llene de impuros, de indocumentados, de niños de piel oscura y viejos que murmuran sus plegarias en la lengua de Cervantes y Pancho Villa.

La realidad no los acompaña: ya hay 42 millones de hispanohablantes en los Estados Unidos, y los afroamericanos suman 73 millones. Pero además, en un mosaico en donde conviven rojos (no por comunistas, sino por originarios) con amarillos y negros, con albinos y mulatos y caucásicos (la lista podría seguir), el plantear la segregación racial (que en rigor es segregación económica) es una mentira de patas muy cortas. En cuanto a la “restauración”, viene bien que contemos una pequeña historia.

Thomas Jefferson (1743-1826), tercer presidente de los Estados Unidos, considerado Padre de la Independencia, convivió por 44 años -después de una temprana viudez- con Sally Hemings, una esclava negra de la plantación familiar, en Virginia. Sally tuvo tres hijos con Jefferson (Madison, Eston y Harriett) y fue reconocida testamentariamente y liberada -lo mismo que otros 186 esclavos- a la muerte del prócer.

Un descendiente de la esclava Sally Hemings -verificó el investigador Samuel H. Sloan- llegó a ser presidente de la multinacional química DuPont. Otro, llegó a ser el primer legislador negro del Estado de California. Una descendiente de Sally fue la primera mujer negra graduada en el Vassar College, y llegó a jueza federal. Así, el legado carnal de Jefferson fue tanto o más importante, en el plano simbólico, que su legado intelectual.

Otro de los Padres norteamericanos, Thomas Paine, desarrolló una parábola magnífica en su vida, en su obra y en su legado intelectual. Inglés de nacimiento y funcionario de Impuestos, llegó a Filadelfia en 1774 y pronto se sumó al boicot y a la protesta contra la corona británica, exigiendo la derogación de los impuestos coloniales.

El alma de esa Tea Society que hoy reivindican como propia los restauradores Sarah Palin y Glenn Beck, fue Tom Paine, librepensador en serio, igualitario en serio, fundador de la doctrina, aún vigente, del Sentido Común, para las leyes y las artes de gobierno.

Bertrand Russell lo pintó con pocas palabras: “Para nuestros tatarabuelos era una especie de Satán terrenal, un infiel subversivo, rebelde contra su Dios y contra su rey. Pitt y Washington lo odiaban porque era demócrata; Robespierre, porque se opuso a la ejecución del rey y al reinado del Terror. Su destino fue siempre ser honrado por la oposición y odiado por los gobiernos”.

Finalizamos aquí esta breve excursión por el subsuelo norteamericano. Hay más, por supuesto. Hay mucho más. En la patrística de la democracia, de la igualdad y de la lucha por un mundo mejor, no faltan figuras, ni personajes, ni buenos ejemplos. Sólo es cuestión de rascar un poco la tierra, como sabían hacer nuestros abuelos.

+@Agencia Pelota de Trapo, 1IX10


FIDEL CASTRO: "LLEGUÉ A ESTAR MUERTO, PERO RESUCITÉ"

El líder de la Revolución Cubana cuenta cómo pasó los últimos años, debatiéndose entre la vida y la muerte. Además analiza “el mundo de locos” que encontró al “resucitar”, el papel que ocupan los medios de comunicación y la necesidad de un movimiento antiguerra nuclear.

Durante alrededor de las cinco horas que duró la charla-entrevista –incluido el almuerzo– con el diario mexicano La Jornada, Fidel aborda los más diversos temas, aunque se obsesione con algunos en particular. Permite que se le pregunte de todo –aunque el que más interrogue sea él– y repasa por primera vez y con dolorosa franqueza algunos momentos de la crisis de salud que sufrió en los pasados cuatro años.

“Llegué a estar muerto”, revela con una tranquilidad pasmosa. No menciona por su nombre la diverticulitis que padeció ni se refiere a las hemorragias que llevaron a los especialistas de su equipo médico a intervenirlo en varias o muchas ocasiones, con riesgo de perder la vida en cada una.

Pero en lo que sí se explaya es en el relato del sufrimiento vivido. Y no muestra inhibición alguna en calificar la dolorosa etapa como un calvario.

“Yo ya no aspiraba a vivir, ni mucho menos... Me pregunté varias veces si esa gente (sus médicos) iban a dejarme vivir en esas condiciones o me iban a permitir morir... Luego sobreviví, pero en muy malas condiciones físicas. Llegué a pesar cincuenta y pico de kilogramos.”

“Sesenta y seis kilogramos”, precisa Dalia, su inseparable compañera, que asiste a la charla. Sólo ella, dos de sus médicos y otros dos de sus más cercanos colaboradores están presentes.

–Imagínate: un tipo de mi estatura pesando 66 kilos. Hoy alcanzo ya entre 85 y 86 kilos, y esta mañana logré dar 600 pasos solo, sin bastón, sin ayuda.

+@Página/12, 31VIII10


PROPUESTA PARA LA ZONA CERO
Nazanín Amiriam

Históricamente, Washington no ha tenido ningún reparo a la hora de aupar a los fundamentalistas, como el feudal reino saudí o los talibán. Es tal su afinidad con las corrientes reaccionarias, que han llegado a derrocar regímenes laicos y suplantarlos con regímenes religiosos a medida. La crisis con Irán, sin ir más lejos, es por la cuestión nuclear, no por la falta de democracia en aquella dictadura medieval. Sería interesante saber qué piensa el presidente de aquel Imperio sobre las teologías de liberación.
Dicha polémica tiene poco que ver con la fe y mucho con el pulso entre magnates musulmanes, judíos y cristianos, que pelean por más cuotas del poder. El corazón financiero mundial necesita, más que nuevos templos, medidas para paliar el hambre que pasan tres millones y medio de personas de una urbe de ocho millones. El Banco de Alimentos neoyorquino calcula en unos 1.500 los desposeídos que hurgan en las basuras de la Gran Manzana en busca de comida. Son parte de los 45 millones de estadounidenses menesterosos, un tercio niños y en su mayoría no blancos.
No conoce límites la generosidad de los políticos a la hora de ofrecer templos a los necesitados para que ahoguen sus penas en la esperanza de resucitar un día, y vivir la felicidad eterna. Así, gracias a los sermones, se resignarán ante las calamidades de un mundo desalmado. Sabrán que lo suyo es un designio divino, por sus pecados y no porque sus líderes los han arruinado y han quemando sus ahorros en guerras contra los pobres de países lejanos.
Decía Marx que la religión es la “conciencia invertida de un mundo invertido”. Invirtamos la propuesta y que se edifique en el lugar un centro de información alternativa para concienciar a los ciudadanos sobre la auténtica raíz de sus desgracias.

+@Público, 30VIII10


BUITRES: ANTOLOGÍA DEL DISPARATE
David García, portavoz de L'Aliaga

Va por ovejas, buitres y ganaderos. Los buitres han devorado la muerte, pero desde hace cinco años es a ellos a quien la muerte por hambre devora.

Gratis e higiénicamente hicieron lo que no hacen las empresas de recogida de reses muertas nacidas al abrigo de un negocio que cuesta al año 150 millones de euros y da beneficios privados a empresas creadas con capital público. Beneficios a costa de buitres hambrientos y muertos y ganaderos abandonados por ración partida.

Con esta nueva situación, los ganaderos pierden reses en los "ataques" de hambre de las aves y, además, por razón más de negocio que de otra índole, no pueden cuidar de la biodiversidad como sabia y sosteniblemente han hecho toda la vida, dejando su res muerta a disposición de la naturaleza. Acto esencial puntal de vida para un sinfín de especies.

Y a tanta crisis y austeridad anunciada se queman las reses muertas y se descarta al buitre como opción de ahorro. Eso sí, se indemnizarán los daños que su hambre cause.

Verdaderamente, es un caso para la antología del disparate y el despilfarro.

Acabemos no sin recordar el ralo futuro de la ganadería extensiva, cuya agonía de hoy es la de cielos y pueblos mañana.

El País, 30VIII10

EL LAICISMO, OPCIÓN CRISTIANA

Juan José Tamayo

La estrategia antilaicista episcopal comienza con un peligroso juego que consiste en establecer una distinción entre laicismo y laicidad. Se trata de una operación lingüística nada inocente que califica negativamente al laicismo como religión de sustitución y lo presenta como enemigo de las creencias religiosas.

Dos ejemplos. El cardenal Tarsicio Bertone, secretario de Estado del Vaticano, define erróneamente el laicismo como "hostilidad contra cualquier forma de relevancia pública y cultural de la religión, en particular contra todo símbolo religioso en las instituciones públicas". El cardenal Rouco Varela, presidente de la Conferencia Episcopal Española, va más allá y afirma que "el Estado moderno en su versión laicista radical desembocó en el siglo XX en las formas totalitarias del comunismo".

Los mismos sectores eclesiásticos elogian la laicidad y se refieren a ella con adjetivos como "sana", "positiva", "inclusiva". En dicha valoración coinciden políticos conservadores como el presidente de Francia, Nicolás Sarkozy, y el Papa Benedicto XVI. Estamos ante una trampa del lenguaje político-religioso para que la Iglesia católica recupere el protagonismo en la esfera política, en el terreno moral, en el plano cultural, en el ámbito educativo y en la cohesión social, y para la presencia o la permanencia de los símbolos católicos en el espacio público.

¿Es verdad que el cristianismo resulta incompatible con el laicismo y tiene que adoptar una actitud beligerante frente a él? Decididamente no. El laicismo y la secularización no son males a combatir por los cristianos, sino que se encuentran en la entraña misma del cristianismo. Este surge como religión laica y se desarrolla como tal durante sus primeros siglos, donde no aparece el más mínimo atisbo de confesionalidad de las instituciones civiles y menos aún de legitimación del orden establecido.

Jesús de Nazaret, su fundador, fue un judío laico, crítico con el Estado teocrático y las autoridades religiosas legitimadoras del Imperio romano. Lo que pone en marcha no es una iglesia aliada con el poder, sino un movimiento igualitario de hombres y mujeres, cuya traducción histórica es una sociedad justa. Hasta el siglo IV, el cristianismo defendió la más radical separación entre la Iglesia y el Imperio. Los cristianos se negaron a adorar al emperador y no reclamaban privilegios del Estado. Su vida no se distinguía del resto de los ciudadanos, como reconoce la Carta a Diogneto, importante documento cristiano del siglo III.

Esta idea es ratificada 17 siglos después por el Concilio Vaticano II (1962-1965), que se muestra partidario de la secularización, entendida como autonomía de las realidades terrenas, y de la separación entre Iglesia y Estado. Como afirma el teólogo alemán Baptist Metz, la secularización "es un acontecimiento originalmente cristiano" y una exigencia fundamental del cristianismo. Sin este, quizá no hubiera sido posible la democracia, cree el filósofo de la religión Marcel Gauchet, quien define certeramente al cristianismo como "la religión de la salida de la religión".

+@Público.es, 30VIII10

POESÍA NECESARIA

Al vino


Puesto que ignoras lo que te reserva el mañana, esfuérzate por ser feliz hoy.
Toma un cántaro de vino,
siéntate a la luz de la luna

y bebe pensando en que mañana

quizá la luna te busque inútilmente.

Omar Khayyam

Oda al Aire

http://foros.eluniversal.com.mx/blogs/imagenes/naked%20ballet.jpg

No, aire,
no te vendas,
que no te canalicen,
que no te entuben,
que no te encajen
ni te compriman,
que no te hagan tabletas,
que no te metan en una botella,
¡cuidado!,
llámame
cuando me necesites,
yo soy el poeta hijo
de pobres, padre, tío,
primo, hermano carnal
y concuñado
de los pobres, de todos,
de mi patria y las otras,
de los pobres que viven junto al río,
y de los que en la altura
de la vertical cordillera
pican piedra,
clavan tablas,
cosen ropa,
cortan leña,
muelen tierra,
y por eso
yo quiero que respiren.
.....

+@Oda al aire
Pablo Neruda

  

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viernes 13 de noviembre de 2009

FERNANDO BUEN ABAD (1): LAS OLIGARQUÍAS MEDIÁTICAS INVISIBILIZAN O CRIMINALIZAN LAS LUCHAS EMANCIPADORAS


Félix Población

Aprovecho la interesante aunque breve entrevista que hoy publica el diario Público con Emir Sadar, secretario general del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, donde se habla de la división en América Latina entre la izquierda y los liberales, así como de las buenas relaciones entre la Venezuela de Chávez y el Brasil emergente de Lula, para dar a conocer la que DdA planteó a Fernando Buen Abad hace unas fechas sobre similares cuestiones y el vicerrector de la Universidad Abierta de México tuvo la amabilidad de responder, a pesar de sus muchos viajes y quehaceres intelectuales y académicos. Buen Abad Domínguez (1956) une a su cargo en la citada universidad un extenso e intenso currículum como docente en Comunicación, director de cine, experto en Semiótica y Ciencias de la Imagen, así como articulista en Rebelión y diversos medios latinoamericanos. Es además autor de una serie de obras literarias, junto a otras de carácter ensayístico sobre filosofía de la Comunicación. Dada la extensión de la entrevista, insertamos hoy una primera parte, relativa a cuestiones generales vinculadas con la nueva América Latina, dejando para mañana los puntos de vista del profesor y escritor mexicano en torno a la violencia, el narcotráfico y la corrupción en su país, así como sobre el porvenir de Cuba sin los Castro.

-Se nos quiere hacer ver, y de ello es buena prueba la línea editorial mediática que marcan los Vargas Llosa, que en América Latina se dan dos socialismos, el políticamente correcto de Chile, Uruguay o Brasil, por ejemplo, y el perverso de Venezuela, Bolivia o Ecuador. ¿Estamos una vez más ante la vieja añagaza del divide y vencerás?
- Estamos ante una operación distorsiva, golpista, contrarrevolucionaria y magnicida en la que los Vargas Llosa (padre e hijo) son sólo un prestanombres (o presta famas) asalariados por las oligarquías latinoamericanas. Hay que decir que el socialismo, que se fermenta magníficamente, está aun lejos... hay que decir que todos los avances visibles aun no conquistan un retroceso profundo del capitalismo y que las condiciones objetivas de la clase trabajadora siguen siendo terribles y en no pocos casos empeorando. La lucha de clases se agudiza. Hay que decir que el desarrollo del proyecto socialista es desigual y combinado y que se libran luchas de todo tipo, en calidad y en cantidad, irreductibles todas a un caudillo, a una época o a una geografía. Yo veo una sola revolución obrera, campesina e indígena, avanzando, como se puede en cada caso, y desafiando a las burguesías latinoamericanas que no están contentas con los logros que se alcanzan... pero la lucha es aun larga y falta mucho trabajo de organización, de unidad y de dirección revolucionaria. A la cabeza de estas luchas sigue Cuba y de la mano Venezuela, Bolivia y Ecuador. En otros niveles Nicaragua, Argentina y Brasil... Pero ese orden nada significa si no se mencionan las luchas indígenas y las estudiantiles de Chile que en madurez y claridad pueden das pasos más acelerados que algunos movimientos sociales bolivianos o algunas burocracias venezolanas o cubanas. La caracterización de socialismos “políticamente correctos” o socialismos “malignos” es un invento burgués para enturbiar aguas sin que eso signifique dejar de reconocer cómo algunos gobiernos, que se hacen llamar socialistas, en un grado u otro son, en realidad, demagogos e ilusionistas serviles del capitalismo. Manía típica de los reformistas.

-¿Qué grado de cohesión solidaria pueden mantener hoy en día los renacientes gobiernos de cambio político que se han dado en América Latina ante el histórico influjo prepotente o dominador de Estados Unidos?
-Una cohesión relativa tanto en el interior de cada país como en el conjunto. Todo el continente esta infiltrado por fuerzas golpistas y neo fascistas. Se disfrazan de empresarios, de clérigos, de farándulas o de gobernantes. El servilismo y la fidelidad de las burguesías, y no pocas de las llamadas “pequeño-burguesías”, a los imperios es una calamidad insoportable y son capaces de cualquier aberración para descarrilar cualquier voluntar democrática de fondo. Honduras lo prueba. Las oligarquías están muy poco contentas con la unidad de la clase trabajadora y hacen hasta lo imposible para desanimar y desmoralizar mientras financian estratagemas para dividir y mantener inconexos los latifundios campesinos, bancarios, clericales y empresariales. A tales fines las oligarquías, entre otras, yanquis y las europeas, ayudan voluntariosamente. No obstante las organizaciones que van alcanzando mayor claridad, movilización e influencia comienzan a entender que de ser posible la cohesión será porque es cohesión de clase superadora de no pocos espejismos. El ejemplo más claro es ahora Venezuela que impulsa sus avances a contra corriente de los golpes de estado, los proyectos magnicidas y ahora las bases militares en Colombia. En este escenario queda claro que la única cohesión que vale es la cohesión de la clase trabajadora para derrotar de raíz al capitalismo... sin eufemismos.

-Las bases norteamericanas en Colombia son de modo confeso por parte de la actual administración USA una estrategia para hacer frente a los supuestos gobiernos enemigos de Estados Unidos. ¿Hay alguna diferencia entre la administración Obama y la de sus predecesores en la Casa Blanca en este sentido?
- Obama no es Bush pero eso nada garantiza. Ya ha tenido muchas oportunidades de probar, si la tuviese, alguna voluntad de hacer las diferencias y sin embargo entre su debilidad política y su servidumbre de clase a los grandes monopolios a los que ha entregado fortunas para salvarlos, nada tenemos para ilusionarnos. Su tarea de recaudador y represor se va cumpliendo con no poco descaro y ya se ve que intentará congraciarse con la derecha yanqui más recalcitrante si decide usar, por ejemplo las bases militares en Colombia, como se ve, para alentar el aniquilamiento de los avances democráticos donde van prosperando. No hay un solo gesto que lo haga ver distinto si contamos, por ejemplo, las hambrunas, la miseria, las muertes que sus decisiones han dejado en los meses que Obama lleva en la presidencia.

-Ante la enconada política de oposición que hacen en Bolivia, Venezuela o Ecuador los medios de comunicación privados, ligados a intereses capitalistas neoliberales, ¿cómo se puede articular una estrategia mediática que les haga frente sin caer en el servilismo y los riesgos de un periodismo sometido a meros intereses gubernamentales?
-Es indispensable que los trabajadores controlen los medios. Que se abran y se democraticen sustancialmente, que la agenda formal y conceptual emane de la problemática real de los pueblos y que emerja un movimiento latinoamericano de unidad en materia de comunicación emancipadora. Todos los riesgos son los riesgos de la lucha de clases, los medios en manos de las oligarquías o en manos de las burocracias cumplen el papel de invisibilizar o criminalizar las luchas emancipadoras y democráticas. Es preciso garantizar la presencia de las fuerzas revolucionarias en los medios parea revolucionar así todo el modelo comunicacional burgués y es preciso librar una guerra simbólica capaz de transformar los gustos y modelos de dominación de las mentes y de los espíritus. Incluso en los países donde más avances se tiene en materia de comunicación están pendientes muchas tareas teórico-prácticas capaces de modificar las maneras burguesas de la producción de información, de entretenimiento de debates... Es impensable una revolución de la comunicación sin la revolución social que la impulse y mientras no tengamos un programa de unidad para una revuelta conceptual y estética, seguiremos repitiendo el discurso del patrón hasta en sus valores más odiosos y ocultos. Uno de los motores para tal tarea es sin duda el conjunto de medios alternativos y comunitarios que en radio, cine, televisión, Internet etc. marcan diferencias extraordinarias, no obstante aun falta mucho trabajo organizador para ser capaces de levantar una agenda continental de trabajo comunicacional, de capacitación revolucionaria y de creatividad nueva capaz de dar semejante batalla. Comprender con toda claridad que estamos en un escenario de lucha de clases donde la guerra mediática juega un papel central.

- ¿Cuál es a su juicio el grado de autocrítica y libertad de pensamiento y expresión que se da actualmente en la revolución bolivariana?
-Es muy difícil medir el grado de la autocrítica especialmente si no se sistematiza y no se convierte en herramienta democrática para el trabajo cotidiano. Muy pocos dan signos de semejante tarea aunque hay casos ejemplares. Por ejemplo, en Venezuela el presidente Chávez ha iniciado una guerra contra la burocracia y es llamativo su esfuerzo por insistir en transformar el papel de los gobernantes en cada cargo. Ahí mismo se ha publicado de manera masiva y gratuita un texto clásico del ché Guevara que apunta en ese mismo sentido. Sin embargo está claro que con eso no basta y el propio Chávez sistemáticamente usa su programa Aló Presidente para fungir como fiscal popular que lidera acusaciones y reclamos contra no pocos de sus funcionarios. Eso hace mucho bien pero no alcanza porque la batalla es ardua y faltan mecanismos políticos, jurídicos, culturales y democráticos para sistematizar la autocrítica y la corrección de mil falencias persistentes y tóxicas. No conozco muchos lugares en los que un presidente sea capaz de mostrar, como en Venezuela, su irritación, su preocupación y sus sanciones por los riesgos contra la revolución que se generan desde las filas del propio gobierno. El presidente ha dicho en varias ocasiones que si algo puede derrotar a la revolución bolivariana es el burocratismo y sus más insoportables vicios. Por otra parte no tenemos ni el uno por ciento de los críticos, con base socialista y científica, que nos hacen falta. Necesitamos una escuela socialista de críticos fraternales y rigurosos que sólo puede surgir de un partido de la clase trabajadora.

-Al día de hoy, ¿hay datos objetivos que permitan afirmar que se han dado avances sociales significativos en esos países en contra de otras informaciones que sólo resaltan lo contrario?
-Si que los hay en cantidad y en calidad. Incluso siendo insuficientes son la mejor ruta con que contamos a estas horas para avanzar en su perfeccionamiento. Hay que ver que en esos países (Cuba, Venezuela, Bolivia, Ecuador por mencionar algunos) la lucha contra el lastre terrible del analfabetismo ha sido ejemplar y sus logros reconocidos internacionalmente. Las oportunidades y las condiciones para estudiar se han multiplicado y mejorado sensiblemente. En materia de atención universal a la salud son los países que tienen la vanguardia a estas horas. Los programas de vivienda tanto para primeras adquisiciones como para refacciones y remodelaciones tienen avances que muy pocos pueden presumir incluso en los países llamados del primer mundo. Pero hay mucho más en el nivel del debate político, en la conciencia de clase que lucha por emanciparse, en la calidad de sus proyectos culturales, en la generación de ciencia, tecnología y e innovación teórica... en sus leyes, en sus movilizaciones, en su sentido del humor, en su poesía y en su estado de ánimo rebelde y convencido de que con su fuerza es posible cambiar este mundo por otro mejor y de inmediato.

10 comentarios:

Babi dijo...

La base más sólida en la que se debe asentar la nueva realidad iberoamericana es la de la solidaridad entre todas las naciones (vale también para Colombia, si el pueblo lo quiere), para que nada ni nadie las divida en su marcha hacia la emancipación democrática y social de sus pueblos.

Anónimo dijo...

No creo que la prensa gubernamental puedas ser libre o autocrítica en ningún caso.

Anónimo dijo...

AL nunca cambiará. No la van a dejar.

Anónimo dijo...

El futuro de AL está en la frontera colombiano-venezolana.

Anónimo dijo...

Por muy sabio que sea ese señor, si el modelo a seguir es Cuba vamos buenos, yo no quiero igualdad sin libertad y en Cuba no hay libertad.

Carolus dijo...

Aquí os dejo abrir un e-libro muy útil para que lo miréis, se llama “Manual y espejo de cortesanos”, de C. Martín Pérez.

http://www.personal.able.es/cm.perez/comentarioslibros.html
http://www.personal.able.es/cm.perez/Manual_y_espejo_de_cortesanos.pdf

Entre las personas, siempre hay una lucha por el poder. Alguien lo conseguirá y a su sombra crecerán los cortesanos que conspirarán para quitárselo o para agarrarse a una porción de poder. Te guste o no, ya estás metido en la Corte y es mejor que domines sus reglas. Despierta, otros ya te llevan ventaja. Es hora de medrar.

Del autor de “El Gran Juego”, NÚMERO UNO EN VENTAS
http://www.librosenred.com/masvendidos.aspx

Saludos

EZE dijo...

Cuba exporta médicos y maestros a Latinoamérica, no bases militares.

Anónimo dijo...

De que sirve que Cuba exporte médicos a Venezuela, por ejemplo, a cambio de petróleo, si los que quedan cobran entre 400 y 500 pesos cubanos al mes, al cambio entre 20 ó 25 euros, están mal considerados. Que tienen que ir a visitar a sus pacientes en bicicleta, por unos caminos infernales. Ganan menos que un taxista, que puede obtener bastante dinero incontrolado en propinas, porque se relaciona con el turismo al igual que los que trabajan en los hoteles, que reciben propinas y sacan algo de comida. Claro, pero no todo el mundo tiene la oportunidad de trabajar de cara al turismo. Me hace gracia, estos personajes que lo ven así de claro, pero ellos viven en paises capitalistas y por lo que he leido con algunos cargos que lógicamente y como es natural cobrará por ellos.

Anónimo dijo...

No debemos olvidar la situación de bloqueo que sufre Cuba desde hace decenios. Ningún país hubiera podido sobrevivir con la dignidad de Cuba durante tiempo. Faltan libertades, es cierto, pero no hay miseria, y eso es mucho en las condiciones en que el país ha tenido que vivir durante tanto tiempo.

Anónimo dijo...

¡Qué no hay miseria! cómo se nota que no ha estado en ese país. La miseria no está en determinados sitios, sino que Cuba es una miseria en sí misma, material y espiritual, eso sí, con dignidad. No me haga reir.
Lo peor de todo es que están haciendo buena cantera con afán capitalista de los propios cubanos

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